RENEWAL OF CONSECRATED LIFE IN THE 1960 to 1980

There is no doubt that the consecrated persons and consecrated  life assizes
to the significant term that would reconcile the councilor Fathers' resolutions with ample adhesion and sincere fervor. It was perceived that the grace of the Holy Spirit, invoked by St. John XXIII to obtain a renewed Pentecost for the Church, was in progress. At the same time he felt a harmony of thought, of aspirations, of ferment in progress for at least a decade.
The Apostolic Constitution. Provida Mater Ecclesia, in 1947, recognized the consecration by living the evangelical counsels in the secular condition. A "revolutionary gesture in the Church", "The official recognition, the first thing that the theological reflection would outline the specific horizon of the secular consecration: Through this recognition it was somehow an express that would have been at the heart of Vatican II: the sympathy for the world that generates a new dialogue.
The Sacred Congregation for Religious in 1950, under the auspices of Pius XII, convenes the first World Congress of States of Perfection. Science and formation is a formation of presbyters, men and women religious, the apostolic constitution Sedes sapientiae and the general statutes attached to it on religious, clerical and apostolic formation to be given to clerics in states of perfection, confirmed the urgency.
The Congregation of Religious institutes instituted by the Pontifical Institute Regina Mundi May 31, 1955 with a three-year course of study that was aggregated to the Gregorian faculty of theology: a burning problem emerged at the congress of the general superiors of 1952.
The pontifical teachings open the way for an accommodated renovatio, an expression that the Council makes its own in the decree Perfectae caritatis. This Congress was followed by others, in various contexts and on various themes, making possible in the fifties and the beginning of the following decade a new theological and spiritual reflection. The Council assembly spread a profusion of the good seed of doctrine and the wealth of concrete orientations that we still live today as a precious inheritance.
1. The cultural horizon of the twentieth century: Historical outline

2. Religious life in the 1950s:

Quaestiones:

a) The horizon of the ecclesiastical and pontifical magisterium:

From which documentary horizon around the Pontifical and Ecclesial Magisterium on Consecrated Life Do we arrive at the Vatican Council there?

• Apostolic Constitution Provida Mater Ecclesia (2 February 1947)
• or instruction Cum sanctissimus (1948)
• Motu Proprio First feliciter (1948)
• Pius XThe Apostolic Constitution
• Sponsa Christi (21 November 195o)
• Pio XlI Encyclical Sacra Virginitas (March 25, 1954)
• Pius XThe Constitution Sedes Sapientiae (May 31, 1956)

b) The first general Congress of the states of perfection November 26 December 8, 1950: it was to study and propose a general plan of coordination under the aegis of the Pope (Fr. Riccardo Lombardi SJ) - Fr. Alberione participates in itc) The Congress of Superiors General of 1952
d) The Second General Congress of the States of Perfection December 14, 1957: the efficiency of works and fidelity to the age of religious life
e) Towards a single direction: theological-ascetic reflection (D. Alberione refers to the encyclical Sacra Virginitas in Ut perfectus sit homo Dei, 1,254)
3. The Anti-Preparatory Commission of the Vatican II Ecumenical Council
4. The preparation commission of the Vatican II ecumenical council

Vatican II and the debate on consecrated life The Council finds Consecrated Life in its first moment of modern times: it is the new theology of the laity, the priestly school of Cardinal Mercier in health, in social assistance, in spirituality, in cultural centers. ecclesiology (he proposed a super-value of the lay ministry, lived with virtual reality). The VCs have their place in the constitution of the Church, an integral part of life and life. of the hierarchical constitution, but belongs to the charismatic constitution, also of divine origin. and hierarchical; the distinction between those who profess the evangelical counsels and other Christians is based on the divine and charismatic constitution of the Church itself. Consecrated life is of divine origin, because councils are a divine gift and make the form of life considered by Jesus Christ. The Church must discern them and approve them. b) Consecrated life is in the perspective of re-proposing the form of life of Christ, of the Virgin Mary, of the apostles and of those who have left everything "to devote themselves to the things of Christ. The mission of the Church lies in the good present of Christ and the VC sit in this mission c) The evangelical counsels, closer (beneus), with greater freedom (semperus) and as they express a consecration to the most intimate Lord (intimius), they are a manifestation of the transcendence of the Kingdom. symbolic d) For the Council it is a "privileged" way to better serve, because every "plus" is a "plus" of service and donation The terminology of the "undivided heart" of St. Paul is evident. VC is an eloquent sign of the Kingdom of God and of future realities f) The PC Decree has indicated a series of measures with regard to the practical renewal of norms and structures: the principles of renewal foreseen: the return to the sources (sequence of Christ and foundation project ale) and the update before the modern world.

a)  Consecrated Life immediately embarked on the path of renewal.

b)  The reception of the council is a period of strong changes in western society. The society is moving from a religious theocentric universe to an anthropocentric one, from a society in need of substitutes to an autonomous society; from a culture of objective gold to the assumption of subjectivity.

c)  The reception of the Council in the VR has gone through great enthusiasms and great love surprises: leading to polarizing and tensions and calling for the traditional ones during  May 1968 with the slogan "forbidden exasperates”. Beginning in '67 calling for the extraordinary chapters for the revision of the constitutions, a process that ends with a call to cling to the essentials.

2 The new theological tendencies on the consecrated life that are creatively confronted with a new reality on the theology of the people of God with the relationship.

b) Theologians turn into two currents: those that accept and those that accept who oppose the solution (baptism) and all the evangelical advices for salvation (ordinary path). The profession of councils makes it possible to take a more agile and safe path, because it facilitates achievement (perfection in charity)  consecration, which is a special vocation to reach the goal of perfect charity.

openness to the problems of the Church and society

a) Politicization predominates in society: "'a policy is everything and everything is politic". This is trust in the possibility of rapidly changing social structures and solving the most serious problems.

 b) In the church the importance of the people is emphasized, come ecclesial subject, come a place where distinctions are a disappearance. We prefer everything that comes from the base, what is lay and communal.

c) In the VC comes the crisis of the works and the lack of appreciation for traditional activities. Specialization and professional commitment come into focus.

d) The local church attracts much the VC greater possibility of apostolic work and more gratifying). Many Religious abandon the vita consecrate  in function of a "promotion of the lay state". On the other hand, ecclesial movements gain ground as an expression of new charisms: with concrete goals and a clear pedagogy of initiation they attract many problems and uneasy lay people.

e) VC is seen dragged and conditioned by the tensions of renewal. Many are looking for lost. In this context of uncertainty two important theological contributions will arise: the new theology of charisms and the theology of consecration.

 f) Instead, Latin America is experiencing a totally different period, considered the preferential option for the poor who voted for in Medellín and then ratified in Puebla. Theologians have followed this orientation. Consecrated Life makes a "tactical" option: it moves towards the outskirts of cities, it is an exodus towards the poor (insertion community), it withdraws from the world of the powerful and goes to the world of the abandoned. Some opt for working "for" the poor (determined in education). Tensions were not lacking, nor was the risk of ideologization, as in the early years. Thus the Latin American consecrated life summarized the situation: "all for the poor, many with the poor, some like the poor". This position of the Latin American VC has become a point of reference for the whole Church and for all of the VC in the following decades. The judgment on this historical period is not unanimous today, but for this reason the generosity of the donation cannot be denied to the most needy, to the point of paying in first person (martyrdom) this option Theology and spirituality of the preferential option for the poor Starting point : the realization that the option for the poor is the expectation given in the OT, we rethink the following of Christ starting from the Latin American context of poverty and misery. Thus a spirituality is elaborated starting from other emphases. The program is: "to leave the world of the rich to go to the world of the poor, and here lovers of God". Testify of God in a dehumanized and brutal world. The CLAR supported and promoted theology, which expressed itself in the insertion: situate itself among the poorest, move to the barriers of the suburbs, making the rights of their rights and their dignity aware. Despite the fall ...

Theology and spirituality of the charism The reflection that revolves around the charism is based on the theology proper to the founder of a institution, enriching and deepening it with new elements. This theologian exalts the Christological and pneumatic identity of the charism of an institute, the institute appears as a charismatic project born by the impulse of the Spirit, for the good of the Church and of society. Hence the need to intensify research on one's origins, on the figure of the founder, on his spirituality and his charisma. This theologian is accepted by the document Mutuae Relationes (1978), which is inserted in the local churches according to its own charisma (ie the bishops are watching over the ream and respecting them), religious you have to accept the pastoral plan of the dioceses, in 1980 the documents are published that concern the unpredictable contemplative dimension e of the religious: religious and its human development, and religious life. The 80s: the return to personal and internal problems 4 The 80s: the return to personal problems and justice, in the West It is the victory of neoliberalism and individualism in contrast with socialism, which is completed with the disappearance of the Berlin Wall, symbol of the fall of the utopias of spirituality and life: secularism progresses in the north, the south grows numerically compensating in some way for the loss of influence Culturally the progression of the human sciences takes great importance. Code of Canon Law, which speaks of "consecrated life" (not of OSA religious life). The concept of VC is possible because more than others of reality: it can also be applied to secular institutes, to hermits and to other forms of life. Theology and spirituality of consecration Reflection now begins with a focus on the permanent nucleus of consecrated life: we move from interest in historicity to interest in the essence of consecrated life. This is the aspect of deepening the theocentric dimension. The documents speak of a new and special consecration. The essential reality of giving to God is studied as a response to a special call. The CDC uses the category of consecration, extending it to the forefront of the VR: secular institutes, consecrated virgin hermits and societies of apostolic life. The Roman Dicastery will not be the CRIS (Congregation for Religious and Secular Institutes) but the CIVCSVA (Congregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life). VC is the common denominator of all life forms that take the evangelical counsels of virginity / celibacy, poverty and obedience

d)  for the Kingdom of heaven. Theological reflection on the various aspects of consecration: in the 1960s the biblical aspects of the following of Christ were studied; in the years "zo the pneumatological aspects of the" charisma ": over the years '80 gives a theocentric reversal to the reflection with the theme of "consecration" in which the elements are highlighted: the consecrating act by God; the human person to the call consecrating himself totally to God through the profession of the evangelical counsels; the intervention of the mediating Church of the consecration. In this way, the religious consecration, part of the devil and human, came a sign and a sacrament of the consecration to God of all the Christian people; reminds the Church that her specific vocation is made up of being the bride of Christ, totally given to him. The consecration states that the bridegroom is true love, the Christian is the lord, who must be loved and served in everything . The theology of consecration insists on the assertion that consecrated life exists primarily to serve and belong to God (not "tariff"). At the origin of the CL, there is a gentleman to love and serve directly or between brothers. The consecration indicates that the consecrated life looks to the Lord above all and wants to do his will. This theology is found in the document VC (see VC 22 31c) The 9th years: the synod on consecrated life a) These are the years of religious awakening in the West. They are a religion and spirituality that seek to satisfy personal questions and needs (the charismatic movement) b) For the VC the concern for numerical reduction begins; we seek collaboration with the laity; a different relationship between north-south is favored and serious talk of re-foundation is started. Community life worries amid an increasingly individualistic climate. In 1994 the CIVCSVA published the document Fraternal life in community as a response to the difficulties encountered in the renewal of the communities. A "fraternal" document on "fraternal life" c) In 1994 the Synod of Bishops on the VC is celebrated. As a result the apostolic exhortation Vita Consecrata (1996) is published: point of arrival and synthesis reached after some years of great tension NB. For the exclusive use of the Synthesisers of fra Lindor Alcides Tofful, from: CABRA, Pier Giordano, T u, Sigueme! Curso breve de vida consagrada, Madrid 2005, pp. 85-119

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1. CT FRANCIS, heard at the meeting promoted by the Italian Conference of Secular Institutes, Rome (10, May 2014
2. CE PAOLO VI, Allocution at the last public session of the Second Vatican Ecumenical Council, Rome, Rome (7 May 2014) December 1g65)

RINNOVAMENTO DELLA VITA CONSACRATA NEGLI ANNI '60 -80 NS 25

Non v'e dubbio che io consacrati e le consacrate al termine assumente conciliarebbe accolto con ampia adesione e fervore sincero le deliberazioni dei Padri conciliari. Si percepiva che la grazia dello Spirito Santo, invocato da San Giovanni XXIlì per ottenere alla Chiesa una rinnovata Pentecoste, era in atto. Nel medesimo tempo è avvertiva una sintonia di pensiero, di aspirazioni, di fermenti in itinere da almeno un decennio.

La Costituzione Apostolica. Provida Mater Ecclesia, nel 1947, riconosceva la consacrazione vivendo i consigli evangelici nella condizione secolare. Un "gesto rivoluzionario nella Chiesa",(1)  "Il riconoscimento ufficiale, prima cosa che la riflessione teologica delineasse lo specifico orizzonte della consacrazione secolare: Attraverso questo riconoscimento è stato in qualche modo un espresso che sarebbe stato al cuore del Concilio Vaticano II: la simpatia per il mondo che genera un dialogo nuovo. (2)

La Sacra Congregazione per i Religiosi nel 1950, sotto gli auspici di Pio XII, convoca il primo Congresso Mondiale degli Stati di Perfezione. La scienza e la formazione è una formazione dei presbiteri, dei religiosi e delle religiose la Costituzione apostolica Sedes sapientiae e gli Statuti generali ad essa annessi sulla formazione religiosa, clericale, apostolica da impartirsi ai chierici negli stati di perfezione , confermarono l'urgenza

La Congregazione dei Religiosi istitul il Pontificio Istituto Regina Mundi 31 maggio 1955 con un Corso di studi triennale che fu aggregato alla facoltà di teologia della Gregoriana: un problema scottante emerso al congresso delle superiori generali del 1952.

Gli insegnamenti pontifici aprono la strada per una accomodata renovatio, espressione che il Concilio fa propria nel decreto Perfectae caritatis. A quel Congresso seguirono altri, in vari contesti e su vari temi, rendendo possibili negli anni Cinquanta e inizio del decennio successivo una nuova riflessione teologica e spirituale. L'assise conciliare ha sparso una profusione il buon seme della dottrina e la ricchezza di orientamento concreti che ancora oggi viviamo come preziosa eredità 

1. L'orizzonte culturale degli anni 'del XX secolo: Cenni storici

2. La vita religiosa negli anni '50 del XX secolo:

Quaestiones

a) L'orizzonte del magistero ecclesiale e pontificio

Da quale orizzonte documentale intorno al Magistero Pontificio ed Ecclesiale sulla Vita Consacrata Arriviamo al Concilio Vaticano lI?

o Costituzione Apostolica Provida Mater Ecclesia (2 febbraio 1947)

o istruzione Cum sanctissimus (1948)

o Motu Proprio Primo feliciter (1948)

o Pio XIl Costituzione Apostolica

Sponsa Christi (21 novembre 195o)

o Pio XlI Enciclica Sacra Virginitas (25 marzo 1954)

o Pio XIl Costituzione Sedes Sapientiae (31 maggio 1956)

b) Il primo Congresso generale degli stati di perfezione 26 novembre 8 dicembre 1950: era era studiare e proporre un piano generale di coordinamento sotto l'egida del Pontefice (P. Riccardo Lombardi SJ) - D. Alberione vi partecipa

c) Il Congresso delle superiori generali del 1952

d) Il secondo Congresso generale degli stati di perfezione 8 14 dicembre 1957: l'efficienza delle opere e fedeltà all'età della vita religiosa

 e) Verso una sola direzione: la riflessione teologico - ascetica (D. Alberione si riferisce all'enciclica Sacra Virginitas in Ut perfectus sit homo Dei, 1,254)

3. La commissione antipreparatori del concilio ecumenico Vaticano II

4. La commissione preparazione del concilio ecumenico Vaticano II

1. IL CONCILIO VATICANO II Il Vaticano II e il dibattito sulla vita consacrata Il Concilio trova la VC nel suo primo momento dei tempi moderni: è la nuova teologia del laicato, la scuola sacerdotale del cardinale Mercier ella salute, nell'assistenza sociale, nella spiritualità, nei centri culturali. ecclesiologia (proponeva una supervaloria del ministero laicale, vissuto con la realtà virtuale). Le VC ha un suo posto nella costituzione della Chiesa, parte integrante della vita e della vita. della costituzione gerarchica, ma appartiene alla costituzione carismatica, anch'essa di origine divina. e gerarchica; la distinzione tra quelli che professano i consigli evangelici e gli altri cristiani si appoggia sulla costituzione divina e carismatica della stessa Chiesa. La VC è di origine divina, perché i consigli sono un dono divino e rendono la forma di vita considerata da Gesù Cristo. La Chiesa deve discernerli e approvarli. b) La VC si situa nell'ottica della riproposizione della forma di vita di Cristo, della Vergine Maria, degli apostoli e di coloro che hanno lasciato tutto "per dedicasi alle cose di Cristo. La missione della Chiesa sta nel bene presente Cristo e la VC siedono in questa missione. c) I consigli evangelici, più vicino (beneus), con maggiore libertà (sempreus) e in quanto esprimono una consacrazione al Signore più intima ( intimius), sono una manifestazione della trascendenza del Regno. Hanno una grande carica simbolica. d) Per il Concilio è un cammino "privilegjato" per servire meglio, perché ogni "più" è un "più" di servizio e donazione. E 'evidente la terminologia del "cuore indiviso" di s. Paolo. e) La VC è un segno eloquente del Regno di Dio e delle realtà future. f) ll Decreto PC ha indicato una serie di misure in ordine al rinnovamento pratico delle norme e delle strutture. I principi del rinnovamento previsti: il ritorno alle fonti (sequenza di Cristo e progetto fondazionale) e l'aggiornamento di fronte al mondo moderno

ASE DEL POSTCONCILIO ni '7o: il fervore del rinnovamento VC è stato messo nel cammino del rinnovamento. b) La recezione del o è un periodo di forti cambiamenti nella società occidentale. La) sta passando da un universo religioso teocentrico ad uno antropocentrico izzato, da una società bisognosa di supplenze a una società autonoma; da una cultura ori oggettivi all'imporsi della soggettività. c) La recezione del Concilio nella VR è passata grandi entusiasmi e grandi amori sorprese: si noti polarizzazioni e tensioni ogressisti e quelli tradizionali tradizionalisti ,. Il maggio del '68 con lo slogan "vietato esaspera l'ambiente. A partire dal '67 inizio i capitoli straordinari per la revisione stituzioni, processo che finisce con una chiamata ad aggrapparsi all'essenziale avanzata o VI con la Evangelica testificatio amento della teologia 2 ono nuove tendenze teologiche sulla VC che si confrontano in modo creativo con una nuova realtà sulla teologia del popolo di Dio con la relazione )) Sorgono sintesi divergenti secondo il punto di partenza b) I teologi si in due correnti: quelli che accettano e quelli che si oppongono alla soluzione (il Battesimo) e tutti i consigli per la salvezza (cammino ordinario) evangelici. La professione dei consigli ipermette di prendere un cammino più agile e sicuro, perché facilita il conseguimento (la perfezione nella carità) Sull'interrogante: non è mai stata la distinzione dei due cammini (in senso Chi respinge la soluzione conciliare lo fa in nome dell'uguaglianza fondamentale tra tiani e pretende di difendere il laicato, non ammette "due classi" e arriva a negare di un "cammino privilegiato". HU von Balthasar. II o Vita consecrata accetta la seconda posizione che considera la VC come sequela Cristo, che nasce da una consacrazione speciale, che è una vocazione speciale raggiungere la meta della carità perfetta

li anni '7o: l'apertura ai problemi della Chiesa e della società a) Nella società predomina la politicizzazione: "' una politica è tutto e tutto è politíca". Questa è la fiducia nella possibilità di cambiare rapidamente le strutture sociali e risolvere i problemi più gravi. b) Nella chiesa si sottolinea l'importanza del popolo, vieni soggetto ecclesiale, vieni luogo dove le distinzioni sono un scomparire. Si preferisce tutto quello che viene dalla base, quello che è laicale e comunitario. c) Nella VC arriva la crisi delle opere e la mancanza di apprezzamento per le attività tradizionali. Si arriva un privilegiare la specializzazione e l'impegno professionale. d) La chiesa locale attira molto la VC maggiore possibilità di lavoro apostolico e più gratificante). Molti problemi abbandonano la vc in funzione di una "promozione dello stato laicale". D'altra parte, guadagnano terreno i movimenti ecclesiali come espressione di carismi nuovi: con mete concrete e con una pedagogia chiara d'iniziazione attirano a sé molti problemi e laici inquieti. e) La Ve si vede trascinata e condizionata dalle tensioni del rinnovamento. Molti si cercano sperduti. In questo contesto d'incertezza sorgerà due importanti contributi teologici: la nuova teologia dei carismi e la teologia della consacrazione. f) Invece, l'America Latina vive un periodo totalmente diverso, considerato l'opzione preferenziale per i poveri che ho votati a Medellín e poi ratificato a Puebla. I teologi hanno seguito questo orientamento. La VC fa una opzione "tattica": si sposta verso le periferie delle città, si tratta di un esodo verso i poveri (comunità di inserimento), si ritira dal mondo dei potenti e si dirige al mondo degli abbandonati. Alcuni optano per lavorare "per" i poveri (determinato nell'educazione). Non sono mancate le tensioni e neanche il rischio dell'ideologizzazione, come nei primi anni. La VC latinoamericana ha sintetizzato così la situazione: "tutti per i poveri, molti con i poveri, alcuni come i poveri". Questa posizione della VC latinoamericana è diventata un punto di riferimento per tutta la Chiesa e per tutta la VC nelle decadi seguenti. Il giudizio su questo periodo storico oggi non è unanime, ma non si può per questo negare la generosità della donazione ai più bisognosi, fino a pagare in prima persona (martirio) questa opzione Teologia e spiritualità dell'opzione preferenziale per i poveri Punto di partenza : la constatazione che l'opzione per i poveri è l'attesa che si dà nell'AT, si ripensa la sequela di Cristo a partire dal contesto latinoamericano di povertà e miseria. Cosi si elabora una spiritualità a partire da altre accentuazioni. Il programma è: "uscire dal mondo dei ricchi per andare verso quello dei poveri, e qui amanti Dio". Dare testimonianza di Dio in un mondo disumanizzato e brutale. La CLAR ha sostenuto e promoss la teologia, che si esprimeva nell'inserzione: situarsi tra i più poveri, spostarsi nelle favelas o barriere delle periferie, rendendo consapevoli i diritti dei propri diritti e della propria dignità. Nonostante la cad…

Teologia e spiritualità del carisma La riflessione che ruota attorno al carisma si basa sulla teologia propria del fondatore di uno stituto, arricchendola e approfondendola con elementi nuovi. Questa teologlia esalta l'identità cristologica e pneumatica del carisma di un istituto, l'istituto appare come un progetto carismatico nato per impulso dello Spirito, per il bene della Chiesa e della società. Da qui nasce la necessità di intensificare la ricerca sulle proprie origini, sulla figura del fondatore, sulla sua spiritualità e il suo carisma. Questa teologla viene accolta dal documento Mutuae Relationes (1978), che si inserisce nelle chiese locali secondo il proprio carisma (cioè i vescovi sono vegliare sul rismi e rispettarli), religiosi devi accettare il piano pastorale delle diocesi, nel 1980 vengono pubblicati i documenti che riguardano l'imprevedibile dimensione contemplativa e sociale dei religiosi: Religiosi e il suo sviluppo umano, e La ita religiosa. Gli anni '8o: il ritorno ai problemi personali e interiori 4 Gli anni' 8o: il ritorno ai problemi personali e sulla giustizia, in occidente E 'la vittoria del neoliberismo e dell'individualismo in contrasto con il socialismo, che si completa con la scomparsa del muro di Berlino, simbolo della caduta deile utopie delle spiritualità e della vita: il secolarismo progredisce nel nord, il sud cresce numericamente compensando in qualche modo la perdita di influsso Culturalmente prende grande importanza la progressione delle scienze umane. Codice di Diritto Canonico, che parla della "vita consacrata" (non di vita religiosa OSA). Il concetto di VC è possibile perché più che altri di realtà: può applicarsi anche agli istituti secolari, agli eremiti e ad altre forme di vita. Teologia e spiritualità della consacrazione La riflessione adesso inizia un centrasi sul nucleo permanente della VC: si passa dall'interesse per la storicità all interesse per l'essenza della VC. Questo è l'aspetto di approfondire la dimensione teocentrica. I documenti parlano di una consacrazione nuova e speciale. Si studia la realtà essenziale di donazione a Dio come risposta ad una chiamata speciale. Il CDC usa la categoria di consacrazione, estendendola aldiià delle frontiere della VR: istituti secolari, eremiti vergini consacrate e società di vita apostolica. Il Dicastero romano non sarà la CRIS (Congregazione per i Religiosi e gli Istituti Secolari) ma la CIVCSVA (Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica). VC è il denominatore comune di tutte le forme di vita che assumono i consigli evangelici di verginità / celibato, povertà e obbedienza

per il Regno dei cieli. La riflessione teologica sui diversi aspetti della consacrazione: negli anni '60 si studíano gli aspetti biblici della sequela di Cristo; negli anni "zo gli aspetti pneumatologici del" carisma ": negli anni '80 si dà un capovolgimento teocentrico alla riflessione con il tema della" consacrazione "nella quale si evidenziano gli elementi: l'atto consacrante da parte di Dio; la persona umana alla chiamata consacrandosi totalmente a Dio per mezzo della professione dei consigli evangelici; l'intervento della Chiesa mediatrice della consacrazione. In questo modo, la consacrazione religiosa, parte dívina e umana, è venuto un segno e un sacramento della consacrazione a Dio di tutto il popolo cristiano; ricorda alla Chiesa che la sua vocazione specifica si compone nell'essere sposa di Cristo, totalmente donata a Lui. La consacrazione precisa che lo sposo e l'amore vero, il tu del cristiano è il signore, che deve essere amato e servito in tutto. La teologia della consacrazione insiste sull'affermazione che la VC esiste prioritariamente per servire e appartenere a Dio (non per "tariffa"). All'origine della VC c'è un signore da amare e servire direttamente o tra fratelli. La consacrazione indica che la VC guarda al Signore al di sopra di tutto e vuole fare la sua volontà. Questa teologia si trova nel documento VC (cfr VC 22 31c) Gli anni '9o: il sinodo sulla vita consacrata a) Sono gli anni del risveglio religioso in occidente. Sono una religione e spiritualità che cercano di soddisfare le domande e le esigenze personali (il movimento carismatico) b) Per la VC inizia la preoccupazione per il ridimensionamento numerico; si cerca la collaborazione con i laici; si favorisce un rapporto diverso tra nord-sud e si inizia a parlare seriamente di rifondazione. Preoccupazione la vita comunitaria in mezzo ad un clima sempre più individualista. Nel 1994 la CIVCSVA pubblica il documento Vita fraterna in comunità come risposta alle difficoltà incontrate nel rinnovamento delle comunità. Un documento "fraterno" sulla "vita fraterna" c) Nel 1994 si celebra il Sinodo dei vescovi sulla VC. Come risultato viene pubblicato l'esortazione apostolica Vita consecrata (1996): punto di arrivo e di sintesi raggiunta dopo alcuni anni di grande tensione NB. Ad uso esclusivo dei Corsisti Sintesi di fra Lindor Alcides Tofful, da: CABRA, Pier Giordano, T u, Sigueme !. Curso breve de vida consagrada, Madrid 2005, pp. 85-119

 

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1.    CT FRANCESCO, aiudi all'incontro promosso dalla Conferenza Italiana degli istituti Secolari, Roma (10, maggio 2014

2.    CE PAOLO VI, Allocuzione in occasione dell'ultima sessione pubblica del Concilio Ecumenico Vaticano II, Roma, Roma (7 maggio 2014) dicembre 1g65)